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垂帘返照与闭目内视,在性质上相同,只是前者自然活泼,后者呆滞执着,故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”,看带有助长与执着,所以要求自然活泼的返照,功法名“回光返照”。
鼓琴招凤是要炼功静极,鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时,才把意念调来与鼻息联成“神息”,只是随意之出入而出入;
当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”:当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关,此际细匀之息即太虚真气的“凤”,总要自然活泼,不要助长长寿。
所说脐下一寸三分,是就规定自带量具中指中段古制而言,按现市尺只一寸许,是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”,散之则无,似有实无,似无似有,而不是定点一处。当呈现虚无气窟时,即《道德经》“谷神不死,是谓玄牝”的牝,玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息,一上一下,一往一来,一出一入而形成其上其出其往,亦即其呼则出玄,其吸则入牝。
自50年代修炼兴盛开始以来,便以脐下一寸三分名下丹田,兴不足之利,贻有余之弊,随着下丹田引入外功,广泛效尤,又想改弊,致愈改愈弊。
即把下丹田改到上十位数,又除最初年轻人炼功多导至遗精外,更使出偏纠偏成为前所未有的专科——按真传,脐下横放四拇指的下边沿,约合大尺寸许处才是下丹田所在,下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”——男子亦有——他与背后的“北溟”的尾闾命宫,即坎宫之命气密切相连,由冲脉众中联系,可以说下丹田命气命根命蒂的代表,是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。
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如以现流传下丹田炼功,实际就不能有真的气机发动,开关展窍,小药发生,这三者实即谷神不死,形成“玄牝”的结果;小药发生实即胎息产生,口鼻之息已绵绵欲绝,似乎由上丹田玄关窍取代了。
出现脐下虚无窟子名“牝”,与上丹田的玄合成“玄牝”,或即“一候”,不能采取,迨至绵绵欲绝之息,如橐龠的一上一下,一呼一吸,犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”,此即药产生的二候,可以采药归炉了,采的方法是:把原守玄关之神,调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”,再由意念随其上下而上下,不过应掌握上则“出玄”,实即入玄,即是采药归玄这一外鼎炉,此时药名小药外药。
如是“用之不勤”:即频频采取,直至饱和,如婴儿吃乳,饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田,是下丹田形成的“象”——牝,须臾间也可能不复存在了,所以名似有似无,似无而有。
应知很难得形成的“玄牝之门”,是谓“天地之根”,此时天地人三合为一了,岂仅天人相合——故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴;“出玄”之息则为有为动为阳,妙极了!返回搜狐,查看更多